节日风俗被“误读” 清明节谈情说爱正当时
作者：admin发布时间：2016-06-21
清明祭扫节，七夕情人节，元宵节团圆日……这几年，随着专家的呐喊和政府的提倡，一些传统民俗文化在现代生活中再度复兴。但由于种种原因，很多民俗文化却被误读了。苏州民俗博物馆负责人沈建东谈到这一现象时表示，我们现代人要为被曲解的传统节日和民俗文化正名。否则，现代人将与传统文化背道而驰，这对优秀的传统文化同样造成危害。
清明节≠祭扫节
春日踏青、谈情说爱的好时节
每到清明时节，各地出现浩浩荡荡的扫墓大军。苏州的民俗专家们为此大声疾呼，“这样理解太狭隘了。按照《礼记》的说法，清明期间，正是男女谈情说爱的好时节！”沈建东指出，发源于汉代的清明节被现代人误读为“祭扫节”、“扫墓节”，亟待正本清源。
多姿多彩的清明节，从古代大诗人的诗词中可窥见一斑。白居易在清明节写下“留饧和冷粥，出火煮绿茶”的诗句，反映出清明节品新茶的传统。“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。唐代大诗人王维的这首《寒食城东即事》，描绘了人们在清明节走出户外，踢球、荡秋千的情景。
古代清明节是仕女冶游最盛的节日，清明节踏青，不仅是为了景色，更是为了男女恋爱。这一天，人们纷纷盛妆出游，赏花饮酒，吟诗作画、水边休憩、划船游玩，在郊外荡秋千，往往是一醉方休，尽兴而返。
沈建东说，清明节体现了中国人追求与自然和谐的哲学观。清明正值春季，万物生发，男女恋爱生育也正当其时，而在此时人们外出游乐，感受大自然的勃勃生机，尽情欢乐，又不忘祖先，扫墓祭奠。这个节日显示出中国人对自然、对生死、对人生都有平和、独到的价值观。
七夕≠情人节
读书人“晒书” ，女子祈巧求姻缘
“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”唐朝著名诗人杜牧曾在一首题为《七夕》的七绝中描写古代少女坐看天上牛郎织女星的情景。
许多人如今把农历七月初七的七夕节作为中国的情人节，其实并非如此。古代七夕并不是人们所说的那种情人幽会或定情的情人节。
苏州民俗博物馆负责人沈建东告诉记者：在历史上，农历七月初七这一天是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。每年在这一天晚上，女子们穿针乞巧，看天上牵牛织女星，祈祷福禄寿活动，同时礼拜七姐，祈求赐给美满姻缘。
相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节，而并非人们所说的那种情人幽会或定情的情人节。其深厚的文化底蕴更是西方那种所谓的一支玫瑰情人节难以望尘莫及。
沈建东介绍：“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。据历史文献记载，在古代中国，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
她还补充道： 在古代七夕风俗史料中，记载的还有诸如男人们“拜魁星”、女子们“拜织女”以及“种生求子”、“晒书晒衣”等活动，但很少看的到有七夕之时少男少女幽会、情人们定情等有关情人的记载，最多会在名人的诗词中出现七夕之时两地相思之类的诗文词句，这大约是因为感慨牛郎织女鹊桥相会的缘故。
元宵节≠团圆节
造就良缘美眷，更似中国的狂欢节
正月十五，人们在观灯、猜谜、吃元宵之余，不要忘了这天还是中国的“狂欢节”。苏州民俗专家指出，元宵节比西方的狂欢节更有内涵，更有传统，而且韵味十足。
元宵节是中国的传统节日，又称灯节、上元节，即全年第一个圆月之日。“元”即“第一”、“首”之意，“宵”即夜，其起源于2000多年前的西汉，汉武帝时“太一神”的祭祀活动也定于正月十五。因而，我国的元宵节更多的与欢庆、祝愿、祭祀有关。又因古代的未婚少女平时足不出户，只有元宵节这天才被破例允许结伴出门看灯赏玩，不少多情男女借机物色心上人，擦出爱的火花。因此，元宵节这天也就造就了无数良缘美眷。
元宵节既然作为春节后第一个重要的喜庆节日，人们猜灯谜、点花灯，甚至男男女女耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等等，这对那些“藏在深闺人未识”的窈窕少女来说，利用这难得的机会出门溜一溜、玩一玩，有的还与偶遇男子一见钟情擦出爱情的火花。
那些不该被遗忘的日脚
苏州民俗是千百年来人们在社会生活中约定俗成的一种文化现象。苏州民俗正如苏州2500多年的历史画卷，绚丽多彩。《清嘉录》序中就有：“夫千里不同风，百里不同俗。虽时序之在天下薄海皆同，而一方有一方之风土人情，不可得而强也。吴趋风气日变益新，如五音之繁会，五色之陆离”的描述。现在大部分民俗虽已从现实生活中淡出，那些不该被遗忘的日脚，依然回味无穷……
◎吃“五黄”：菖蒲酒美清尊共，叶里黄骊时一弄
五月初五端午时，要吃“五黄” (黄鳝、黄鱼、黄瓜、黄泥咸鸭蛋，还有雄黄酒)、包粽子、悬菖蒲、艾草、给孩子穿虎头鞋、戴虎头香囊……伴随现代社会的匆匆脚步和日新月异的生活方式，在苏州人眼里，传统的端午习俗渐行渐远，棕叶越来越难买，包粽子的人越来越少，艾草越来越贵，“五毒衣”已是难觅踪影。以前端午节时，苏州人还流行互送蒲扇，但现在空调的诞生却将蒲扇送进了博物馆。
◎石湖串月：夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭
每年农历八月十八日，苏州旧有泛舟石湖赏月之俗，称“石湖串月”，又称“游石湖”。石湖在苏州城西南，湖广25里。在皎洁的月光下，湖光山色，塔影画桥，风帆渔舟，风光旖旎，令人心驰神往。是夜，月光穿过石湖行春桥桥孔映入水中，也有说是月影穿过上方塔铁链环孔，倒影恰成—串。苏州人出游石湖，盛况空前，其时大小船只倾城而出，游船、灯船交织如梭，湖面上室歌喧阗，岸边摊贩林立。蔡云《吴故》诗日：“行春桥畔画侥停，十里秋光红寥汀。夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。”
◎祭灶：男儿献酌女儿避，酹酒烧钱灶君喜
腊月二十四夜，苏州人称念四夜，是送灶的日子。家家用饴糖捏成元宝样，称糖元宝，不过用糖元宝祭灶神不是为了让灶神长一口结实的牙齿，而是想把灶神的嘴巴黏住，不让他在玉皇大帝面前述职时打小报告。还要用糯米粉裹豆沙馅为团，名谢灶团，但是祭时妇女不得参加。祭祀完毕把灶上神马揭下，用竹编为轿和镫，并备豆、草为秣马焚送门外，余灰撒屋顶，然后拨火中未烬轿镫取回纳灶中，谓之接元宝，马料余者人有食之眼亮之说。
◎掸檐尘：茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残
腊月二十三或二十四及二十七日，家家看黄历，择日打扫卫生，准备过年，俗呼为掸檐尘，此俗最初见于宋代的江南地区，而且是在除夕夜，后来大都选在腊月二十四进行，在祭灶之后灶神上天，便可以扫除屋中一切尘秽了。而且古人视二十四为小除夕。灶神上天百无禁忌，扫秽远弃，以便穷去富来。可见古人掸檐尘是为了新年将至除旧布新。
苏州各里巷地保以新历分送每户，人家则酬些钱文，称送历本。沿街每晚巡更者高叫“火烛小心”，俗称叫火烛。
◎口数粥：糊涂一碗共饱吃，尽除疠疫消残年
灶神上天述职后的第二天即腊月二十五日，玉皇听完灶神汇报后，亲自下凡视察人间善恶，苏州又有“迎玉皇”的俗信活动。我国古代信仰天帝，玉帝的信仰则是较晚才出现的，唐以后民间才开始普及玉帝信仰，苏州民间习俗，此日家家户户煮赤豆粥祀神，名曰“口数粥”，有猫狗者亦与焉，说是吃了赤豆粥可以驱疫。
二十五日夜农村则有烧松盆的习俗，门首架柴，成井字形，齐屋高，举火焚烧，俗称相暖热。村农以长竿燃灯田间，焰高者稔，稔，吴语，庄稼成熟大丰收之意。谓之照田蚕，又称照田财，是祈求新年丰收的一种习俗。
◎镜听：入怀明镜圆如月，夜阑好语听人说
镜听之俗，相传在《鬼谷子》里就有记载，其云：“镜听之俗，在元旦之夕。”除夕之夜，悄悄祷告于灶神，以杓投灶上锅中，随杓柄所指示的方向，怀揣古镜外出走动，听路人无意之言，以占卜新年自己的运程好坏，俗称镜听。据《清稗类钞?迷信类》：“昆山徐健庵尚书乾学昆季三人，未第时，除夕相约镜听。乃翁侦知，先走匿门外，俟三子出，揖而前曰：‘恭喜兄弟三鼎甲。’三子知翁之戏言也，不顾儿走。会有二醉人连臂而来，甲拍乙之肩而言曰：‘痴儿子，你老子的话是不错的。’盖以非语相戏也。已而果应其言。”书中所说三徐，就是苏州历史上的一甲三名的徐乾学、徐元学、徐秉义，时称“昆山三徐”。真是“莫将离别伤妾心，镜里流光去如电。更有寒儒望得元，尤多贪贾卜财源。此夕街头扶醉汉，隔墙有耳,勿轻言。”
◎赖债庙：寒城店客终宵开，一年积欠除夕催
苏州自明以来经济繁荣，市肆贸易，习多赊欠，至除夕，店家计数索钱，称之节帐。年夜里街巷灯笼摇曳，催债人争相驰逐，自昏达旦。躲债之人都至虎丘后山供奉牛马王的磨王庙里躲藏，此庙因名为赖债庙。在苏州民间有许多关于赖债庙的故事。如有一则故事：说是除夕夜一位做蚕商生意的商人躲债来到赖债庙，他用自己的余钱帮助了另一位躲债人，自己寻了短见，那人有了救济的本钱辛苦做生意，又挖到一个聚宝盆发了大财，为了纪念帮助过他的人，除夕夜在虎丘的赖债庙里请戏班来搭台唱戏祭祀死者。据说现在虎丘还有赖债庙的遗迹和严禁重利盘剥的碑文呢。
